hce_cmu
106年
國文
第 48 題
📖 題組：
人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。 是故先王之制禮樂，人為之節。（《禮記‧樂記》）
人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。 是故先王之制禮樂，人為之節。（《禮記‧樂記》）
本文主要旨意是在說明：
- A 人之天性，本來好靜
- B 造成天下大亂的原因
- C 天理與人欲之間的變化關係
- D 物欲會敗壞人性，須制禮樂以節之
- E 存天理去人欲，是修身養性的根本方法
思路引導 VIP
請你觀察文章的結構，作者在描寫完「欲望失控導致天下大亂」的慘痛後，在文章最後一段以「是故」作為轉折，提出了哪一種具體的「社會制度」來作為解決混亂、節制欲望的藥方呢？
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AI 詳解
AI 專屬家教
恭喜你準確掌握了這段文字的邏輯重心！這是一段非常經典的儒家文論，要答對這題，必須具備優異的「因果歸納」能力。你能夠不被前面的現象描述干擾，直接抓到文末的總結，表現得十分出色。
從「人化物」到「制禮樂」的邏輯轉折
這篇文章的層次感非常強：作者先設定「靜」為天性，再描述當人受到外物誘惑（知誘於外）且缺乏自律（不能反躬）時，會演變成「人化物」的失控狀態，進而導致社會階級相殘的大亂。這題的難度在於區分「過程描述」與「寫作目的」。選項 (A)、(B)、(C) 雖然在文中都曾出現，但那只是為了鋪陳後續的論證；直到最後一句「是故先王之制禮樂，人為之節」，才正式揭示了本文的最高主旨：藉由「禮樂」來節制無窮的物欲。你選出的 (D) 選項，精確地涵蓋了「物欲之害」與「禮樂之用」這兩個最核心的論點。
禮樂之用：節制物欲
💡 說明外物引發欲求導致混亂，強調以禮樂節制人欲並維護天理。
🔗 《樂記》人性與社會秩序演變鏈
- 1 天之性 (靜) — 人生而靜，保有原始的天理。
- 2 感於物 (動) — 接觸外物產生好惡，引發欲望。
- 3 人化物 (亂) — 欲求無節制導致天理滅、社會亂。
- 4 制禮樂 (節) — 先王制定禮樂作為行為的節度。
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🔄 延伸學習：延伸學習：儒家如何透過外在儀軌(禮)與內在情感(樂)來平衡人性。
