統測
107年
[共同科目] 國文
第 37 題
📖 題組：
閱讀下文，回答第 36 - 38 題 【甲】 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。(《禮記•禮運》) 【乙】 柏拉圖設想的理想社會，是由通曉真理的「哲學家皇帝」統治，人們以職類分工實踐公義。馬克思的理想社會則是提供豐富的技術和物質資源，讓人們可以各自發展。儒家「大同」社會的基礎不同於上述，它預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人；資源開發共享；賢能者被選出來為「共善」工作；不同年齡層的需求都得到滿足，矜寡孤獨廢疾者也獲得安養。這其中沒有禮或法——即使存在也無須執行。但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了，_______。不過，《禮運》並未將小康描述為與大同相悖的滑落國度。小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想。清代《禮記》學者孫希旦曾極具洞見地指出：儘管小康的制度主要是照顧私利，但同時也會提高生產力，最終還是大眾獲益；儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，否則會被趕下台，結果還是才德兼備者為公眾服務。就現實而言，大同已矣，小康並非通往大同的過渡階段，而是改採新做法來處理欠佳環境所面臨的問題。小康是保有大同精神的調節型理想，並部分實現了這個理想。(改寫自陳祖為《儒家致善主義——現代的政治哲學重構》)
閱讀下文，回答第 36 - 38 題 【甲】 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。(《禮記•禮運》) 【乙】 柏拉圖設想的理想社會，是由通曉真理的「哲學家皇帝」統治，人們以職類分工實踐公義。馬克思的理想社會則是提供豐富的技術和物質資源，讓人們可以各自發展。儒家「大同」社會的基礎不同於上述，它預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人；資源開發共享；賢能者被選出來為「共善」工作；不同年齡層的需求都得到滿足，矜寡孤獨廢疾者也獲得安養。這其中沒有禮或法——即使存在也無須執行。但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了，_______。不過，《禮運》並未將小康描述為與大同相悖的滑落國度。小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想。清代《禮記》學者孫希旦曾極具洞見地指出：儘管小康的制度主要是照顧私利，但同時也會提高生產力，最終還是大眾獲益；儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，否則會被趕下台，結果還是才德兼備者為公眾服務。就現實而言，大同已矣，小康並非通往大同的過渡階段，而是改採新做法來處理欠佳環境所面臨的問題。小康是保有大同精神的調節型理想，並部分實現了這個理想。(改寫自陳祖為《儒家致善主義——現代的政治哲學重構》)
依據甲文，乙文______內關於「小康」的描述，何者不適合填入？
- A 行事強調家人與他人親疏有別
- B 以禮制儀則引導各種人際關係
- C 視城郭為彼此隔閡而亟欲拆除
- D 為維護利益而出現權術與爭鬥
思路引導 VIP
當一個社會從「大家的東西都是共有的」變成「每個人都優先守護自己和家人的財產與安全」時，你認為人們對於「用來保護家園的圍籬或城牆」，會是想要拆掉它，還是會把它蓋得更牢固呢？請從這種「私心」與「安全感」的轉變去思考。
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AI 詳解
AI 專屬家教
太棒了！精準的文本對照！
這題你答得非常出色。你成功捕捉到了甲文中「城郭溝池以為固」的關鍵點，並能對應乙文對小康社會「現實性」的描述。
- 觀念驗證：在「小康」社會中，私有觀念興起（天下為家、各親其親），因此防禦性設施（城郭、溝池）被視為「固」（鞏固、防禦）的必要手段。選項 (C) 提到「視為隔閡而亟欲拆除」與原文強調防禦功能的敘述完全相反。
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