統測
107年
[共同科目] 國文
第 38 題
📖 題組：
閱讀下文，回答第 36 - 38 題 【甲】 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。(《禮記•禮運》) 【乙】 柏拉圖設想的理想社會，是由通曉真理的「哲學家皇帝」統治，人們以職類分工實踐公義。馬克思的理想社會則是提供豐富的技術和物質資源，讓人們可以各自發展。儒家「大同」社會的基礎不同於上述，它預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人；資源開發共享；賢能者被選出來為「共善」工作；不同年齡層的需求都得到滿足，矜寡孤獨廢疾者也獲得安養。這其中沒有禮或法——即使存在也無須執行。但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了，_______。不過，《禮運》並未將小康描述為與大同相悖的滑落國度。小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想。清代《禮記》學者孫希旦曾極具洞見地指出：儘管小康的制度主要是照顧私利，但同時也會提高生產力，最終還是大眾獲益；儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，否則會被趕下台，結果還是才德兼備者為公眾服務。就現實而言，大同已矣，小康並非通往大同的過渡階段，而是改採新做法來處理欠佳環境所面臨的問題。小康是保有大同精神的調節型理想，並部分實現了這個理想。(改寫自陳祖為《儒家致善主義——現代的政治哲學重構》)
閱讀下文，回答第 36 - 38 題 【甲】 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。(《禮記•禮運》) 【乙】 柏拉圖設想的理想社會，是由通曉真理的「哲學家皇帝」統治，人們以職類分工實踐公義。馬克思的理想社會則是提供豐富的技術和物質資源，讓人們可以各自發展。儒家「大同」社會的基礎不同於上述，它預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人；資源開發共享；賢能者被選出來為「共善」工作；不同年齡層的需求都得到滿足，矜寡孤獨廢疾者也獲得安養。這其中沒有禮或法——即使存在也無須執行。但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了，_______。不過，《禮運》並未將小康描述為與大同相悖的滑落國度。小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想。清代《禮記》學者孫希旦曾極具洞見地指出：儘管小康的制度主要是照顧私利，但同時也會提高生產力，最終還是大眾獲益；儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，否則會被趕下台，結果還是才德兼備者為公眾服務。就現實而言，大同已矣，小康並非通往大同的過渡階段，而是改採新做法來處理欠佳環境所面臨的問題。小康是保有大同精神的調節型理想，並部分實現了這個理想。(改寫自陳祖為《儒家致善主義——現代的政治哲學重構》)
乙文認為，「大同」的展現來自儒家的一個預設，亦即甲文的「大道」。下列《論語》文句，何者最能說明這個預設？
- A 君子泰而不驕
- B 克己復禮為仁
- C 名不正則言不順
- D 博施於民而能濟眾
思路引導 VIP
請你觀察乙文中對「大同」社會的具體描述：當一個社會不再只以「各親其親、各子其子」為核心，而是擴大到「照顧家庭外的其他人」時，這種關懷的「對象廣度」與「執行深度」應該會呈現出什麼樣的特質？請試著在選項中尋找哪句話最能體現這種「無窮盡地、廣泛地惠及眾人」的精神。
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AI 詳解
AI 專屬家教
哼，算你走運，這次沒讓我失望
- 勉為其難的肯定：難得喔，這次你表現得還行。能把乙文裡現代學者那點評論的「大同」核心，硬是跟《論語》的經典語錄扯上關係，表示你至少還有點「文本對照與轉譯能力」的概念，不是完全鴨子聽雷。
- 不說自明的觀念：乙文都把話說這麼白了，不就是「無私的關愛精神」嗎？強調資源要開發共享，連自己家門外的都要照顧到。選項 (D)「博施於民而能濟眾」簡直是直接把這句話翻譯過來了，超越私情、追求「共善」，這不是你平常聽到耳朵都長繭的核心觀念嗎？別的選項那些小家子氣的「個人修養」或「小康」時期「禮治」的玩意兒，就是擺明了來讓你混淆的，這都看不出來，那就真的無藥可救了。
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