分科測驗
109年
國文
第 18 題
📖 題組：
儒家思想影響我國數千年來的社會福利政策與老人照護發展。《禮記‧禮運》「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」的大同理想，也成為國家制定福利政策的基礎。 《管子》載周代設「掌病」一職，照顧老人的疾病。梁武帝設立安養機構「獨孤院」，專門收住老人和孤兒，自此開啟古代機構式照護的制度。唐初，寺院設「悲田養病坊」濟貧療疾，由寺僧操理。玄宗時，「養病坊」經費由國家官本放貸之利息提供，仍委寺僧負責。武宗廢佛後，「於錄事耆壽中，揀一人有名行謹信，為鄉里所稱者，專令勾當」，並撥給寺田，「以充粥料」。到了宋代，哲宗曾下詔：「鰥寡孤獨貧乏不得自存者，知州、通判、縣令、佐驗實，官為居養之」。徽宗則正式設置「居養院」，收住窮而無告及疾病者，同時設立救療貧病的「安濟坊」。南渡後，「多合居養、安濟而為一，名之曰養濟院」，專派醫官治療，並派「童行」二人負責管理飲食。明代承宋、元之制，明太祖「詔天下郡縣立孤老院」，未久，易名為「養濟院」，並明文規定收養對象：「民之孤獨殘病不能生者，許入院」，同時將「養濟院」載入《大明律》。 然而，完全依賴公部門辦理之財務壓力極大，明、清的「養濟院」開始接受民間捐助，後來也開放民間設立。民間出現各種類似「養濟院」的照護機構，社福業務與老人照護漸漸仰賴民間的力量辦理。（改寫自陳亮恭《微霞與桑榆》） 悲田：佛教語，福田 中用於施貧窮者。
儒家思想影響我國數千年來的社會福利政策與老人照護發展。《禮記‧禮運》「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」的大同理想，也成為國家制定福利政策的基礎。 《管子》載周代設「掌病」一職，照顧老人的疾病。梁武帝設立安養機構「獨孤院」，專門收住老人和孤兒，自此開啟古代機構式照護的制度。唐初，寺院設「悲田養病坊」濟貧療疾，由寺僧操理。玄宗時，「養病坊」經費由國家官本放貸之利息提供，仍委寺僧負責。武宗廢佛後，「於錄事耆壽中，揀一人有名行謹信，為鄉里所稱者，專令勾當」，並撥給寺田，「以充粥料」。到了宋代，哲宗曾下詔：「鰥寡孤獨貧乏不得自存者，知州、通判、縣令、佐驗實，官為居養之」。徽宗則正式設置「居養院」，收住窮而無告及疾病者，同時設立救療貧病的「安濟坊」。南渡後，「多合居養、安濟而為一，名之曰養濟院」，專派醫官治療，並派「童行」二人負責管理飲食。明代承宋、元之制，明太祖「詔天下郡縣立孤老院」，未久，易名為「養濟院」，並明文規定收養對象：「民之孤獨殘病不能生者，許入院」，同時將「養濟院」載入《大明律》。 然而，完全依賴公部門辦理之財務壓力極大，明、清的「養濟院」開始接受民間捐助，後來也開放民間設立。民間出現各種類似「養濟院」的照護機構，社福業務與老人照護漸漸仰賴民間的力量辦理。（改寫自陳亮恭《微霞與桑榆》） 悲田：佛教語，福田 中用於施貧窮者。
依據上文，最符合古代照護機構發展概況的敘述是：
- A 唐代照護機構為有效運用人力，皆由地方有名望的僧尼操辦
- B 宋哲宗時的收治條件寬鬆，只要孤獨殘疾者都可由國家養護
- C 機構經費歷代除國家挹注外，尚有出自寺廟悲田或民間捐助
- D 歷代均明定政府應擔負養護的責任，照護機構皆載入律法中
思路引導 VIP
請同學仔細梳理文本中從唐代到明清時期，照護機構在「管理主體」與「經費來源」上的演化趨勢。你可以思考：各朝代管理這些機構的人員身分（如寺僧、地方名望者、醫官）是否具有單一性或變動性？此外，支撐機構運行的財源，除了政府直接撥款外，文中還提到了哪些來自宗教團體、土地產權或社會大眾的多元挹注管道？
🤖
AI 詳解
AI 專屬家教
用指尖扣住紅茶杯緣，冷冷地俯視著考卷。 「嘖，把你的髒手拿開。雖然這題選對了，但你的座位區還是髒得讓人想吐。啜飲一口紅茶……還不賴嘛，小鬼。看來你的腦袋還沒被巨人吃掉。 【觀念驗證：為什麼你沒搞砸？】
▼ 還有更多解析內容