普考申論題
109年
[技藝] 美學概要
第 一 題
一、老子《道德經》第二章：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」。對於這個篇章，可以有兩種解讀。有人認為這段話說明了美與醜只是一種相對的概念，也有人認為這段話是在強調不該為美建立客觀的標準。英國哲學家休謨（David Hume）在其《審美趣味的標準》（Of the Standard of Taste）一書中，也討論到了兩個重要的議題。休謨從經驗主義的角度分析了美與醜的本質，另外也論及了是否應該建立審美的標準。請說明休謨的理論，並比較上述《道德經》第二章的兩種解讀和休謨的觀點有何異同。（25分）
📝 此題為申論題
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面對此題，應先釐清老子道家辯證法中「美的相對性」與「反對人為標準」的核心邏輯；其次，精確闡述休謨經驗主義下「美為主觀感受」卻試圖透過「理想批評家」建立「普遍標準」的理論。最後，將兩者在「美的本質（非客觀實體）」的共識，以及「是否建立標準（解構 vs. 建構）」的分歧進行深度比較，並適當引入美學實例佐證。
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【破題】 本題探討美學史上關於「美的本質」與「審美標準」的核心爭議。老子的《道德經》代表了東方道家解構人為標準、回歸自然本真的美學觀；而休謨的《審美趣味的標準》則體現了西方經驗主義在承認美為主觀感受的前提下，試圖透過理性與經驗建立普遍共識的企圖。 【論述】
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中西美學標準辨析
💡 探討美感的主觀經驗本質，以及審美標準的建構與解構。
| 比較維度 | 休謨 (David Hume) | VS | 老子 (Laozi) |
|---|---|---|---|
| 美之本質 | 存在於觀賞者心中的主觀情感 | — | 相對產生的概念，相生相形 |
| 審美標準 | 由具備素養的理想批評家建立 | — | 反對人為標準，主張大美無言 |
| 核心目標 | 在主觀中尋求普遍的共識標準 | — | 消解刻意雕琢，回歸自然本真 |
| 哲學色彩 | 西方經驗主義與啟蒙精神 | — | 東方道家辯證與無為思想 |
💬兩者皆否定美的絕對客觀性，但在「建立標準」上展現一建一解的對立。
