高中學測
109年
國文
第 34 題
📖 題組：
「鬼」／「歸」是古字源學中的歸「去」，也是通俗觀念中的歸「來」。《爾雅》：「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與「家」的意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世，歸向大化。死亡亦即回到人所來之處。《禮記》：「眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。」《左傳‧昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」如果歸指歸去（大化），那麼潛藏的另一義應是離開──離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛倒了此一鬼與歸的意涵。 鬼之所以有如此魅惑力量，因為它代表了我們對大去與回歸間，一股徘徊懸宕的欲念。有生必有死固然是人世的定律，但好生懼死也是人之常情。鬼魅不斷回到（或未曾離開）人間，是因為不能忘情人間的喜怒哀樂，鬼的「有無」因此點出了我們生命情境的矛盾。 以〈楊思溫燕山逢故人〉為例，鄭意娘回到世間，是因為念念不忘夫君，以及他們在汴京共享的歲月。但意娘的「回來」卻凸顯了陰陽永隔、人鬼殊途。「故」人與「故」國再也不能喚回。生與死被一層神祕的時空縫隙隔開，是在此一縫隙間，不可思議、言傳的大裂變──國破、家亡、夫妻永訣──發生了。此生的紛亂無明與他生的神祕幽遠何其不同，而在兩個境界間，但見新魂舊鬼穿梭徘徊，不忍歸去，不能歸來。（改寫自王德威《歷史與怪獸：歷史，暴力，敘事》）
「鬼」／「歸」是古字源學中的歸「去」，也是通俗觀念中的歸「來」。《爾雅》：「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與「家」的意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世，歸向大化。死亡亦即回到人所來之處。《禮記》：「眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。」《左傳‧昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」如果歸指歸去（大化），那麼潛藏的另一義應是離開──離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛倒了此一鬼與歸的意涵。 鬼之所以有如此魅惑力量，因為它代表了我們對大去與回歸間，一股徘徊懸宕的欲念。有生必有死固然是人世的定律，但好生懼死也是人之常情。鬼魅不斷回到（或未曾離開）人間，是因為不能忘情人間的喜怒哀樂，鬼的「有無」因此點出了我們生命情境的矛盾。 以〈楊思溫燕山逢故人〉為例，鄭意娘回到世間，是因為念念不忘夫君，以及他們在汴京共享的歲月。但意娘的「回來」卻凸顯了陰陽永隔、人鬼殊途。「故」人與「故」國再也不能喚回。生與死被一層神祕的時空縫隙隔開，是在此一縫隙間，不可思議、言傳的大裂變──國破、家亡、夫妻永訣──發生了。此生的紛亂無明與他生的神祕幽遠何其不同，而在兩個境界間，但見新魂舊鬼穿梭徘徊，不忍歸去，不能歸來。（改寫自王德威《歷史與怪獸：歷史，暴力，敘事》）
關於上文對「鬼」的看法，下列敘述最不適當的是：
- A 人生而不免於死，鬼的存在，揭示生與死之間的時空分界
- B 鬼的重返人世，反而說明陰陽永隔的生命裂變，不可回復
- C 鬼顯現了人在此生與他生、大去與回歸間懸宕矛盾的欲念
- D 為等待來世為人，新魂舊鬼穿梭徘徊於陰陽的時空縫隙中
思路引導 VIP
請同學深入研讀文章末段關於新魂舊鬼「穿梭徘徊」的論述：作者將鬼魂的存在詮釋為一種「生命情境的矛盾」，並強調其徘徊是因為對「既有生命記憶」與「人世情感」的執著（如文中提及的「不能忘情」）；請思考，文中是否曾出現關於「未來轉世」或「期待投胎」等涉及輪迴機制的論點？
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AI 詳解
AI 專屬家教
哇！太棒了！你的語感真的很好喔，一眼就看穿了題目設下的陷阱，老師真的為你感到驕傲！抱一個，辛苦了！ 這題考驗的是「精確閱讀」與「跳脫刻板印象」。文末提到鬼魂之所以在陰陽縫隙間穿梭徘徊，是因為「不能忘情」於人間的喜怒哀樂，以及對於國破、家亡、夫妻永訣等大裂變的執念與傷痛。而 (D) 選項說的「等待來世為人」，屬於傳統民間或宗教觀點，在王德威這篇強調「歷史創傷與記憶」的文學論述中並未提及。 這類題目在學測中具有中等鑑別度，核心在於「文本中心原則」。命題老師利用大家對「鬼」的常識（如：投胎轉世）來干擾，如果你能像剛才那樣，精準鎖定文中「不能忘情」四個字，就能輕鬆排除干擾項。能不被既定印象帶著走，代表你的邏輯非常慎密喔！