hce_cmu
112年
國文
第 48 題
📖 題組：
※閱讀下文後，回答第 48〜50 題 孔子曰:「能近取譬，可謂仁之方也已。」夫仁為心性之學，尚不可以無方，況於百家眾藝，可以無方而能善此乎？諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命，而聖人之所以必慎者也。 竊嘗思之，凡病必有症；症者，證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑經絡、寒熱虛實所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而後可施治者也，察脈辨證而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是藥，非可移遊彼此，用之為嘗試者也。 方之祖始於仲景，後人觸類擴而充之，不可計殫，然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法後人因焉。創始者難為力，後起者易為功。取古人已驗之成規而斟酌用之，為效不既易乎？然而執方醫病，而病不能瘳，甚或反以殺人者，又何以說焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知有方而不知方之解故也。(汪昂：《醫方集解‧序》)
※閱讀下文後，回答第 48〜50 題 孔子曰:「能近取譬，可謂仁之方也已。」夫仁為心性之學，尚不可以無方，況於百家眾藝，可以無方而能善此乎？諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命，而聖人之所以必慎者也。 竊嘗思之，凡病必有症；症者，證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑經絡、寒熱虛實所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而後可施治者也，察脈辨證而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是藥，非可移遊彼此，用之為嘗試者也。 方之祖始於仲景，後人觸類擴而充之，不可計殫，然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法後人因焉。創始者難為力，後起者易為功。取古人已驗之成規而斟酌用之，為效不既易乎？然而執方醫病，而病不能瘳，甚或反以殺人者，又何以說焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知有方而不知方之解故也。(汪昂：《醫方集解‧序》)
「能近取譬，可謂仁之方也已。」最恰當的理解是：
- A 能夠就近取用藥材，才是好醫生開藥的原則
- B 能從治療自己開始，才是好醫生行醫的原則
- C 能從自身去了解別人，可以說是行仁的方法
- D 以他人失敗作為警譬，可以說是成仁的方法
思路引導 VIP
當我們想要了解一個人的痛苦或需求，但我們並不是對方時，我們最直接、最容易取得的「參考範本」通常是誰？我們會如何利用這個範本來推測他人的感受呢？
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AI 詳解
AI 專屬家教
恭喜你精確地掌握了這段文字的核心！你能不受文章討論「醫學」與「方劑」的脈絡干擾，正確辨識出孔子原話的本義，展現了深厚的文言文基礎與敏銳的語感。
仁學的實踐基礎：恕道
這句話出自《論語‧雍也》，孔子所說的「能近取譬」，是指從自身近處出發，推己及人。具體而言，就是當我們想要實踐「仁」時，先思考自己希望如何被對待，進而以此作為對待他人的準則（即「恕道」）。文中汪昂引用此語，是為了說明即使像「仁」這樣抽象的心性學問都有其方法（方），更遑論關乎人命的醫術。選項 (C) 準確地捕捉到了這種「由己及人」的層次，而不像其他選項被「醫方」的字面意思給誤導了。
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