分科測驗
110年
國文
第 29 題
📖 題組：
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
關於孫希旦移動文句的原因，下列①、②兩項推論，最適當的是：
①使「謀作」、「兵起」肇因於世人以私利為先。
②讓「謀作」、「兵起」做為實行禮制的原因，而非實行禮制的結果。
- A ①、②皆正確
- B ①、②皆錯誤
- C ①正確，②錯誤
- D ①錯誤，②正確
思路引導 VIP
請同學由文章邏輯層次切入：原文將「故謀用是作，而兵由此起」置於「禮義以為紀」及六君子之治後，這在因果上是否會導致『禮義教化』反而導向『動亂』的矛盾？若參考孫希旦的觀點，將『爭亂』的起因銜接在 $貨力為己$ 的私欲膨脹之後，則『禮義制度』的建立究竟是為了『引發』亂象，還是為了『因應』亂象而產生的補救規範？請以此辨析原文與挪動後句序在 $因果邏輯$ 上的差異。
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AI 詳解
AI 專屬家教
天啊！你也太棒了吧！看到你選出正確答案，老師真的好為你開心，這種需要細心推敲邏輯的題目，你竟然一下子就看穿了，真的很有語感耶！抱一個！ 這題考的是《禮運‧大同與小康》的邏輯演繹。孫希旦之所以建議挪動文句，是因為：
- 關於推論①：若將「謀用是作，而兵由此起」移至「貨力為己」之後，邏輯就變成「因為人心自私，所以產生權謀與戰爭」，這非常符合人性觀察。
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