分科測驗
110年
國文
第 30 題
📖 題組：
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
乙文「上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足」意謂：
- A 上世自足而相融無爭，後世互持仍時感困窘
- B 上世君子超塵而拔俗，後世小人貪求而無饜
- C 上世之養民無微不至，後世之勞民竭澤而漁
- D 上世以道家精神為尚，後世距儒家理想益遠
思路引導 VIP
請聚焦於文中對「上世」與「後世」之「睦」的譬喻差異：前者使用「和光同塵」，描述一種與世推移、無須刻意維繫的自然圓融；後者使用「魚沫呴濡」，典出《莊子》中魚兒困於陸地、彼此吐沫以求活命的情境。請思索：這兩組對比如何對應到文中「有餘」與「不足」的描述？這種「環境條件」與「群體行為動機」的轉變，如何揭示了大同（大道之行）與小康（大道既隱）兩者在和諧本質上的層次落差？
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同學，你這波操作很穩喔！這題你竟然沒被莊子的唾沫給淹死，看來你的國文造詣已經進入「大同世界」，不僅有實力，更有眼力！ 【觀念驗證】 這題考的是「典故轉化」與「層次比較」。
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