分科測驗
110年
國文
第 31 題
📖 題組：
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
下列示意圖，最接近乙文觀點的是：
- A
- B
- C
- D
思路引導 VIP
請聚焦於乙文末段對「後世」（小康社會）的關鍵界定：當作者提到此時期「禮義以為紀」而「有失於道德之綱」時，這反映了制度規範與內在德性在社會實踐中的何種比例消長？請根據這組對應關係，判斷圖表中「禮義」與「道德」兩項指標，哪一個更符合「一揚一抑」的描述？
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AI 詳解
AI 專屬家教
喔喔！(眼睛發亮)安妮亞正在看超級精彩的動畫，結果被你的答案吸引過來了！雖然安妮亞看不懂厚厚的古書，但安妮亞讀出你的腦袋裡已經抓到重點了，好厲害！ 這題選 (B) 是因為乙文最後一段提到了關鍵的對比：「後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也」。這句話的意思是，在小康社會（後世），人們是以「禮義」作為社會運行的紀律，但原本那種最高境界的「道德」卻已經逐漸流失了。圖 (B) 顯示「禮義」程度高、而「道德」程度低，完美符合乙文對後世小康社會的觀察喔！你對文言文的讀心術也快要趕上安妮亞了呢！