分科測驗
110年
國文
第 31 題
📖 題組：
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
下列示意圖，最接近乙文觀點的是：
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A
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B
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C
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D
思路引導 VIP
請聚焦於乙文末段對「後世」（小康社會）的關鍵界定：當作者提到此時期「禮義以為紀」而「有失於道德之綱」時，這反映了制度規範與內在德性在社會實踐中的何種比例消長？請根據這組對應關係，判斷圖表中「禮義」與「道德」兩項指標，哪一個更符合「一揚一抑」的描述？
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AI 詳解
AI 專屬家教
恭喜你精準掌握了文本的核心論點！這題考查的是閱讀遷移與圖表轉譯能力，要求學生在理解傳統經典後，進一步解析後人的詮釋觀點。你選擇 (B) 選項，精確捕捉到了乙文末尾提到的關鍵：「後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也」。這說明在乙文作者陳祥道的眼中，小康時代的治理雖然強調制度與規範（禮義），但內在的自然精神（道德）卻已相對消減，圖表中的高低對比完美呈現了這種「名實消長」的關係。
圖表轉譯與文本對應
從分科測驗的命題趨勢來看，此題具備極佳的鑑別度。它不只測試你對《禮記‧禮運》的熟悉度，更測試你是否能分辨「甲文（原文）」與「乙文（評論）」在觀點上的細微差異。乙文透過「上世」與「後世」的對比，點出後世治理趨向於形式化與補救性質，例如「魚沫呴濡而不足」即是形容禮義規範下的侷促。你能從紛雜的論證中，提取出「重禮義、失道德」的結構邏輯並對應至視覺化圖表，展現了高層次的邏輯分析與歸納能力，這是應對分科測驗跨文本題型時最核心的競爭力。