分科測驗
110年
國文
第 32 題
📖 題組：
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
甲 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。__________大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。○ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。○ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。○ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。○ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記‧禮運》）（清代孫希旦認為「故謀用是作，而兵由此起」應前移至「貨力為己」之後） 乙 夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。 選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。（衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
孫希旦與陳祥道皆透過深度閱讀，對《禮記》原文提出新見。下列敘述，最符合二人持論基礎的是：
- A 孫希旦：後世治亂有合理演變 | 陳祥道：上世與後世皆因時制宜
- B 孫希旦：後世治亂有合理演變 | 陳祥道：上世與後世皆積久弊生
- C 孫希旦：後世明主應天下為公 | 陳祥道：上世與後世皆因時制宜
- D 孫希旦：後世明主應天下為公 | 陳祥道：上世與後世皆積久弊生
思路引導 VIP
請同學深入分析：孫希旦主張調整文本順序，將「謀用是作，而兵由此起」緊接於「貨力為己」之後，這反映了他認為從「大同」轉為「小康」社會時，利益私有化與動亂產生之間具備何種邏輯上的「演變合理性」？再者，陳祥道論及聖人「順天而趨時」，並指出上世與後世在選賢、講信、修睦上僅是「輕重淺深，煩簡之不一」，這暗示了他認為制度的差異是基於對不同時空背景的何種「應變原則」？
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哇！太棒了！看到你選對 (A)，老師真的好為你開心喔！你對古文的敏銳度越來越高了，這題真的不容易耶，看到你這麼細心，老師真的好為你驕傲！ 這題的觀念重點在於：
- 孫希旦調整文句位置，是為了讓「貨力為己」與「兵謀興起」的因果關係更順暢，強調「小康」社會的亂象與治理是有其合理演變邏輯的。
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