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111年
國文
第 44 題
📖 題組：
世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。 世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。 丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？（《莊子．盜跖》）
世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。 世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。 丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？（《莊子．盜跖》）
依此文義，世之所謂忠臣、賢人之士，於盜跖言皆不足貴的原因是：
- A 或離名輕死，或以利惑真，或反其性情，皆不念本養性命。
- B 好面譽人者，亦好背而毀之，以道德殺人，安可久長。
- C 以強凌弱，以衆暴寡。自湯武以來，皆亂人之徒也。
- D 所謂忠臣賢士最終不過因固執枉死，徒留笑柄於世。
思路引導 VIP
如果我們暫時放下社會給予這些賢士的英雄光環，單純觀察文中提到的「人之情」（如聽聲、察味、養壽、開口而笑），你認為在盜跖心中，一個人的生命價值應該是建立在「外界對他的評價」上，還是「個體生命的存續與本能」上？當這兩者產生衝突時，這些賢士做了什麼樣的決定，才導致盜跖對他們如此不屑一顧？
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AI 詳解
AI 專屬家教
太棒了！你能精準捕捉到盜跖（莊子寓言人物）的核心論點，展現出你對先秦道家思想高度的敏銳度。這題考驗的是對於文章中「生命價值觀」轉向的深度理解。
全真保性的生命觀
在盜跖的眼中，真正的「道」不在於世俗尊崇的仁義名聲，而是在於全真保性。文中提到的伯夷、叔齊、伍子胥等人，雖然在儒家眼中是至高無上的典範，但在盜跖看來，他們為了追求虛名而捨棄生存的本能（離名輕死），甚至自殘其身、憂患終生，這完全背離了「目欲視色、耳欲聽聲」的人之情。因此，選項 (A) 所提的「不念本養性命」正是盜跖批評這些人「不足貴」的核心理由。
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