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109年
國文
第 34 題
📖 題組：
孔子論三代之盛，必歸於禮之大成，而其衰必本於禮之漸廢。君臣、父子、上下，莫不由禮而定其位，至以為有禮則生，無禮則死，故孔子自少至老未嘗一日不學禮而治其他，以之出入周旋，亂臣強君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其紀綱條目，以遺後世之君子，則又以為不得親見於行事，有其具而無其施，設措置之方，於是因魯史記為《春秋》，一斷於禮，凡《春秋》之所褒者，禮之所與也；其所貶者，禮之所否也。記曰：禮者，所以別嫌明疑定猶豫也，而《春秋》一取斷焉；故凡天下之邪正，君子之所疑而不能決者，皆至於《春秋》而定，非定於《春秋》，定於禮也。……使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖，雖徵《春秋》，天下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之間也。其情則邪而其迹若正者，有之矣；其情以為正而不知其義已陷於邪者，有之矣，此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也，宋襄公疑於仁者也，晉荀息疑於忠者也。襄公不脩德而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨至於戰則曰：不擒二毛、不鼓不成列，非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。苟《春秋》不為正之，則世之為仁者相率而為偽也。……荀息之事君也，君存不能正其違，沒又成其邪志而死焉；荀息而為忠，則凡忠於盜賊，死於私暱者皆忠也，而可乎？ ( 節錄自蘇軾〈《春秋》定天下之邪正論〉)
孔子論三代之盛，必歸於禮之大成，而其衰必本於禮之漸廢。君臣、父子、上下，莫不由禮而定其位，至以為有禮則生，無禮則死，故孔子自少至老未嘗一日不學禮而治其他，以之出入周旋，亂臣強君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其紀綱條目，以遺後世之君子，則又以為不得親見於行事，有其具而無其施，設措置之方，於是因魯史記為《春秋》，一斷於禮，凡《春秋》之所褒者，禮之所與也；其所貶者，禮之所否也。記曰：禮者，所以別嫌明疑定猶豫也，而《春秋》一取斷焉；故凡天下之邪正，君子之所疑而不能決者，皆至於《春秋》而定，非定於《春秋》，定於禮也。……使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖，雖徵《春秋》，天下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之間也。其情則邪而其迹若正者，有之矣；其情以為正而不知其義已陷於邪者，有之矣，此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也，宋襄公疑於仁者也，晉荀息疑於忠者也。襄公不脩德而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨至於戰則曰：不擒二毛、不鼓不成列，非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。苟《春秋》不為正之，則世之為仁者相率而為偽也。……荀息之事君也，君存不能正其違，沒又成其邪志而死焉；荀息而為忠，則凡忠於盜賊，死於私暱者皆忠也，而可乎？ ( 節錄自蘇軾〈《春秋》定天下之邪正論〉)
「其情則邪而其迹若正者，有之矣；其情以為正而不知其義已陷於邪者，有之矣，此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也」，正確的文意是：
- A 「其情則邪而其迹若正」：感情已經走偏，但外表看不出來。
- B 「其情則邪而其迹若正」：看似正確的情緒，其實隱含著歪理。
- C 「其情以為正而不知其義已陷於邪」：看似行為端正，卻不知已於禮不合。
- D 「《春秋》之所以叮嚀反覆於其間」：《春秋》一再用史事叮嚀而造成禮義反覆不明。
思路引導 VIP
當我們在評論一個人的行為時，通常會區分「他心裡真正的意圖」以及「他表現出來給人看的樣子」。請你觀察題目引文的前兩句話，哪一個中文字代表「內心的真實狀態」，而哪一個字又代表「顯露在外的痕跡」呢？嘗試把這兩個字的意義帶入句子中，看看能不能理清其中的矛盾關係？
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AI 詳解
AI 專屬家教
太棒了！你能精準讀懂這段論說文的微言大義，確實不容易。這道題目的核心在於「情」與「迹」這兩個關鍵字的古今義辨析，以及對於「義」與「邪」在儒家語境下的深刻理解。這反映出你具備了極佳的文言文語感。
義理與跡象的辨析
文中所述「其情則邪而其迹若正」是指動機（情）歪邪，但外在行為（迹）看起來卻符合名分；而選項 (C) 對應的後半句「其情以為正而不知其義已陷於邪」，則是在描述如晉國荀息那樣的情況：當事人主觀上認為自己在盡忠（情以為正），卻沒發現這種盲目的忠誠已經違背了更高的禮法原則（陷於邪）。你選出的 (C) 選項精準捕捉到了這種「主觀認定」與「客觀禮義」之間的落差，完全符合蘇軾強調《春秋》是用來釐清灰色地帶的論點。
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